作者：仰天大笑300声
从庚大透露的简介中，我们不难发现，主角初期，是一个市井中的闲汉，会以一游侠儿的身份出场。游侠，在宋时行这本书中应该有很大的戏份，这边小子收集整理了一些信息，我们一起了解下这宋之侠。
提起侠，很多人都会联想起武艺高超、身怀绝艺的江湖人士。其实，侠之为侠并不在于武艺是否高超，关键要看是否具有侠义精神。如果有，即便是手无缚鸡之力之人也可成为侠，如果没有侠义精神，即便是身怀绝艺也不是侠，反倒会自恃武功为害民间、欺压良善，成为社会的败类。
宋代的时候，我国的封建经济发展迅速，表现为都市逐渐发达，现代意义上的城市开始形成，与之相适应，市民阶层开始形成并得到不断的发展。
这一时期的社会底层人物中，很多从事被社会上流阶层视为下贱的职业的平民，往往表现出与其自身修养大相径庭的个人情操，追求公正、讲究义气，勇于助人、乐善好施的侠义品质多在这一类人的身上得到体现。
这一时期，中国的游侠群体的中坚力量就嬗变为生活在市民阶层中间的游侠。这些人居住于市井瓦肆之中，以贩屠之类的当时社会的底下职业为生，虽迹于常人，却以任侠义气为行为的准则，行侠之举多为路见不平挺身而出，或救人于危难之中，或除恶于其跋扈之日，也有仅仅是出于为友复仇。同先秦、两汉时期的游侠相比较，这一时期的游侠事迹不显，政治色彩相对较少，侠义行为的后果也少了些轰轰烈烈，但其尚侠重义的精神本质却是一出无二。
城市发展、都市发达起来后，伴随着市民阶层的形成，也衍生出一批游手好闲、专事欺压良善的地痞无赖群体（这一群体生命力之顽强令人叹服，时至今日仍活跃于社会当中）。这一群体不事劳作，相互勾搭，或投靠权富门下，一味仗势欺人，成为市民阶层所直接面对的主要的祸害。
市民阶层想摆脱这一群体的祸害，依靠那些读书人组成的官府是行不通的（官府不来祸害百姓就算是好的了，也不能指望它们来保护百姓。今日亦然），而混迹于市民中与市民阶层连为一体的游侠的行为则是打击这一为害群体、保护无辜市民的重要力量，这一点在当时人所做的笔记中多有体现，反映了当时游侠打击市井无赖的行为。
毫无疑问，宋时行中的玉公子，拜师周侗，身手肯定不赖，前期又厮混于市井中，肯定少不了跟这些人打交道，也会有玉大官人痛打泼皮无赖的戏份。以其高强的身手和一身正气，结识和收服一些游侠和绿林好汉。
宋史之忠侠形像：
宋史里的侠客，多以忠侠的形象呈现。宋人概念的侠士，虽然可以犯禁，但前提是有利国家社稷，能弭平乡闾不安。换言之，忠侠虽然是新概念，不过是本着犯禁传统而来，只不过加上忠义之传统而已。
如《宋史.忠义传》里的侠客便以忠义为标竿，以家国复兴为务。著名如〈忠义传七〉的孙益，他虽然以武术私斗，但是是立基于贼至城下、守护城邑的考虑。再如〈忠义传九〉的邹凤叔，他也以豪侠鸣，有犯禁之举；但基于邹凤叔的犯禁能辅助忠臣文天祥、报效国家，因此仍被宋人所接受，构塑了犯禁之余，不忘救国的忠侠形像。
“侠之大者，为国为民！”按庚大的简介，小子认为，后面玉屠夫取战功，征战四方，驱逐鞑虏，收复汉家地的嫡系军队中，肯定少不了收服的市井游侠，绿林好汉等所谓的“忠侠”，很有可能是玉屠夫依仗的主力。。。
宋词中的侠文化
宋词中的侠文化表现出结交壮游、游冶享乐、建功立业三大特征。前两个特征是对传统侠文化“自由”精神的继承，恣意享乐是在新的时代特点下张扬生命意识的方式的新拓展。而第三个特征使侠义精神和儒家正统思想结合起来，升华了侠义伦理，形成了崭新面貌的侠义精神，也喻示着侠伦理精神的蜕变。
宋词中的侠文化就具体社会实践而言，进一步生活化、现实化、平庸化了，成为世俗文化的一种象征。而在“中年游宦”的层面，则发展了庸人侠义伦理符号化的崇高和升华一面，建功立业的人生追求，忧国忧民的高尚情怀，在两宋时期和侠的伦理精神完美结合起来。