王庸灏拿出手机，调出了一张照片，递给叶一诺，说道：“这是一张残缺的帛书，上面记载了蛇形玉匙的具体下落，以及和‘太甲杀伊’有关的真相，原本这章帛书应该有三式，我只找到了一式，余下的两式在阎家手里。”
“阎家？”叶一诺盯着手机上的照片看了几秒，说道，“也就是说，蛇吻尸的建立，很大程度上，和这份帛书有关系？”
“也不全是。”王庸灏沉吟道，“帛书上记载的事情导致了蛇吻尸的出现。具体的时间线捋一捋就清楚了，虎子应该跟你阐述过一遍，你只要知道‘太甲杀伊’是在那群方士研究出‘蛇吻’前就好。”
“什么是‘太甲杀伊’？”叶一诺不解问道，“跟太甲又有什么关系？”
王庸灏想了想，解释道：“商汤当政后期，朝中有一个重量级的人物，就是伊尹，伊尹在商汤还没有起兵的时候就担任了宰相，在灭夏的过程中更是居功至伟，所以他在朝中的权力很大。《史记》中曾说太甲在位时荒淫无道，伊尹便直接把太甲放逐到汤坟墓附近的桐宫，自己主掌朝政。换在商朝以后的任何一个朝代，宰相都不可能有这个权力，可想而知伊尹是个非常贪恋权力的人。等到三年后太甲改过自新，伊尹又把太甲给迎接了回来。而伊尹则在太甲死后，执政期间病逝了。但根据帛书所记载，伊尹实际是被太甲所杀。”
“你的意思是，正史上记载太甲是病逝？帛书上记载的是野史？”叶一诺不解问道。
“这段故事在历史上非常有名，往后的朝代，每当有大臣要行废立之举都要把伊尹抬出来，证明自己的行为是正当的。但正史上也出现过不同的说法，司马氏的晋朝刚刚建立的时候出土了一些战国时期魏国的竹简，记录了从五帝到魏襄王的历史。被称为《竹书纪年》，这上面就有不同的说法。”王庸灏摩挲着下巴的胡须，轻声道，“《竹书纪年》上面的原文是‘伊尹放太甲于桐，乃自立。’、‘太甲即位后第7年，王潜出自桐，杀伊尹，天大雾三日。’大意是伊尹废太甲而自立为王，几年后，太甲从桐宫潜逃回国都，杀了伊尹。”
“这种说法可靠吗？”叶一诺问道。
“当然，《竹书纪年》和《史记》的说法是完全不一样的。”王庸灏说道，“而且这种说法在《竹书纪年》出土后的1700多年里，都不曾被认可。其实这也很容易理解，清朝亡@国之前，在咱们国家掌握最高话语权的就是儒家士大夫，在儒家看来，伊尹自立这种说法就是对先贤的污蔑，同时也违背了他们一贯主张的道德礼义，是不为士大夫阶级所容忍的。也因为《竹书纪年》多有这种“侮辱”先贤的言论而被称为伪史书。”
“我有些糊涂了。”叶一诺道，“但我从不认为历史是胜利者书写，而是后来者书写。”
“不错。”王庸灏欣慰一笑，说道，“首先要肯定的是，《竹书纪年》有很大一部分被认为是真实的，比如它对上古的天文情况的记录，完全符合现在的推演。而我们认为，在古代是不可能通过计算推演出这些天文记录的，所以完全可以借此推理，《竹书纪年》是准确的。”
他顿了顿，“但是，问题仍然还有很多，比如最初出土的竹简，在晋朝八王之乱的时候就散失了。也就是说，这些竹简只存世了几十年，而且一直都是在晋朝正府的掌握下进行文字破译的。对于一种几乎完全失传的文字破译，只在几十年内完成，而且这几十年也并不太平，所以这很难让人不产生疑问。而且，晋朝当时乱的很，对其内容做手脚也是很有可能，因为司马氏一族本身就是通过篡夺曹魏政权上台的，而且也杀过曹魏的皇帝，如果在上古先贤事迹做点手脚用来解释自身的行为还是有可能的。”
“所以你当初进藏，一部分原因是为了证明帛书上所记载的‘太甲杀伊’是真是假？”叶一诺问道。
“可以这么说。但我为了验证它的真实性，所付出的精力，不比你看到的少。”王庸灏给自己点燃一根烟，说道，“在后世时，《竹书纪年》因为不受主流的接受，曾几度散落，又几度整编在一起，宋清和现代都有重新编订的行为，这中间也很难保证不出现什么纰漏。但这些都不是主要的问题，也说明不了什么。在考古学中，有一句话叫做孤证不立，《竹书纪年》就是非常典型的孤证了，这其实才是它最大的疑点。”
“孤证不立？”叶一诺皱起了眉头。
“有关于帛书一事，我做了很长时间的调查。”王庸灏呼出了一口白烟，说道，“这其中，我曾听到一个有待验证的故事——话说太甲晚年想要为自己找一块称心的墓地，并挑中了一个靠山面河的宝地，这个宝地就在历山山下。但太甲的儿子很不孝顺，每次都太甲让他儿子做些什么事，他儿子就要反着来，叛逆心理奇重。太甲便想，既然儿子总跟自己作对，不听自己的话，那么我说想葬在山下，他一定不会听从，所以太甲就告诉自己的儿子‘我想被葬在历山的山顶’。太甲呢，本以为儿子一定继续跟自己作对，将他葬在历山山脚，但谁曾想，太甲的儿子觉得一辈子都没听过父亲的话，这回父亲已经死了，就遵从一次他的遗愿吧。于是，太甲最终被葬在了历山的山顶上，而太甲墓葬所在的山峰，也被成为太甲山。”